佛珠是佛教徒用以念誦記數(shù)的隨身法具，由于在僧俗間的普遍運(yùn)用，理解佛珠的來源和意義，會(huì)對(duì)佛珠生起尊重心，故撰此文以饗讀者。

        佛珠的品種

        佛珠的品種很多，若就其運(yùn)用方面來講，通?？煞譃槿贩N型：

        1、持珠——用手掐捻或許持念的佛珠；

        2、佩珠——戴在伎倆或臂上的佛珠；

        3、掛珠——掛在頸上的佛珠。

        持珠，多用來記載念誦佛號(hào)或咒語的數(shù)目。在經(jīng)典中講：若善女子、善女人，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護(hù)別人……若欲愿生諸佛凈土者，該當(dāng)依法受持此珠。

        佩珠，俗稱手串，以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質(zhì)或顏色亮麗者為之。時(shí)下許多并非信仰佛教的男女，皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時(shí)髦飾品了。在在下看來，但凡這些敬愛佛珠的人，皆應(yīng)看作是深具善根、無始劫來與佛有緣的人。

小葉紫檀手串

        掛珠，多采用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等珍貴資料制成，子珠的色澤必需勻凈，要求選用彼此間顏色變化不大、溫潤(rùn)細(xì)膩、光亮晶瑩的好資料制造。同時(shí)，子珠的直徑亦要求在一厘米左右，不可有大的誤差。在聯(lián)綴時(shí)，每二十七顆子珠間嵌入一顆隔珠，在母珠的下方還會(huì)配有一種編織精巧的“中國結(jié)”與美玉、翡翠等掛件組合而成的“佛頭穗”。在重要的法會(huì)上或大和尚禮佛拈香的時(shí)分，這種“佛頭穗”可以起到一定的均衡作用，從而保證在整個(gè)佛事活動(dòng)中儀態(tài)嚴(yán)肅。普通來講，掛珠的佩戴要思索一定的時(shí)節(jié)性，如冬季應(yīng)選用那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚等寶石類，可以使人有涼快貼身的覺得；在夏季里就應(yīng)選用琥珀、密蠟或果實(shí)一類的掛珠為好。
        佛珠的數(shù)目

        每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的含義，佛珠子珠數(shù)目在經(jīng)典中差別很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是由于具有不同的含義，上面就依據(jù)普遍傳播的講法，將其不同的含義略述如下：

(一)一百零八顆
        是最為罕見的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種懊惱，從而使身心能到達(dá)一種沉寂的形態(tài)。百八懊惱的內(nèi)容，有多種不同的講法，總的來講，六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過來、如今、將來三世，合為一百零八種懊惱。

小葉紫檀佛珠

        如經(jīng)中所言：

        諸菩薩問：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識(shí)亦如是，是為意三。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六，雖無三世之語，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也。既以心認(rèn)識(shí)三為意地三，故通三世，如云集起名心、籌量名意、別知名識(shí)。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個(gè)三十六故，故有百八。

(二)一千零八十顆

        按天臺(tái)宗實(shí)際，十界無不性具善惡，故一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種懊惱，分解一千零八十種懊惱?！笆纭北硎菊麄€(gè)迷與悟的世界，即：1、天堂界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人世界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。

(三)五十四顆

        表示菩薩修行進(jìn)程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。

        分述如下：

十信：1、決心，2、念心，3、精進(jìn)心，4、慧心，5、定心，6、護(hù)法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。
十?。?、初發(fā)心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。
十行：1、歡欣行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離癡亂行，6、善現(xiàn)行，7、無著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實(shí)行。
十回向：1、救護(hù)一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無盡功德藏回向，6、隨順對(duì)等善根回向，7、隨順等觀一切眾生回向，8、如相回向，9、無縛無著擺脫回向，10、法界無量回向。
十地：1、歡欣地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現(xiàn)前地，7、遠(yuǎn)行地，8、不動(dòng)地，9、善慧地，10、法云地。
四善根：指見道以前，觀四諦及修行十六行相以到達(dá)無漏圣位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。

(四)四十二顆
        表示菩薩修行進(jìn)程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。
        等覺：又作等正覺，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)踐修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)理解，請(qǐng)參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。[14]
        妙覺：指覺行圓滿之終究佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。

(五)三十六顆
        無確切的含義，通常皆以為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中包含有以小見大的義理，故與一百零八顆相反。

(六)二十七顆
        表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無學(xué)”。
        十八有學(xué)：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預(yù)流向，9、預(yù)流果，10、一來向，11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、下流色終究。
        九無學(xué)：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進(jìn)相，6、不壞相，7、不退相，8、慧擺脫相，9、俱擺脫相。

(七)二十一顆

        表示十地、十波羅蜜、佛果?！笆亍币姟拔迨念w”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的引見，茲不贅述。而“佛果”指到達(dá)最終究成佛的果位。

(八)十八顆

        俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。

        六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

        六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；

        六識(shí)：1、眼識(shí)，2、耳識(shí)，3、鼻識(shí)，4、舌識(shí)，5、身識(shí)，6、認(rèn)識(shí)。

(九)十四顆

        表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生取得十四種無畏的功德。十四無畏：

        1、使眾生返照自性，取得擺脫；

        2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見，茍遇火難，火不能燒；

        3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；

        4、使眾生入于羅剎鬼國，鬼自滅惡；

        5、使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞；

        6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；

        7、使眾生不受虛妄聲塵系縛；

        8、使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途，遇賊不受劫；

        9、使性多婬者，不生色念；

        10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；

        11、使一切昏鈍無善心之人遠(yuǎn)離癡闇；

        12、使無子眾生，欲求男者，令得生男；

        13、使無子眾生，欲求女者，即得生女；

        14、使眾生持觀音名號(hào)者，所得福德與恒河沙數(shù)無異。