我國的森林資源比較豐富，因此人們對(duì)于木材的認(rèn)識(shí)和使用也非常充分。完善而成熟的木結(jié)構(gòu)建筑體系，同西方以磚石為主要材料的建筑體系，雙峰并峙，對(duì)世界建筑史的發(fā)展影響巨大。除去建筑構(gòu)件與裝飾之外，在我國木材被廣泛地應(yīng)用于制造生活必須的各種用具，包括容器、工具、家具、隨葬器物等，并被制成宗教偶像以及美化生活的工藝品。應(yīng)該說，木雕工藝涉及面甚廣，但在“竹、木、牙、角”這一晚近出現(xiàn)的合稱中，“木”雕則有著約定俗成的限定，即主要指明中晚期以來興起的各式文房用具，和一些以珍貴木料雕成的小型陳設(shè)品、裝飾品等。當(dāng)然，其外延也并非判然而別，在工藝技術(shù)方面更與廣義木雕中的其他部分密不可分。

風(fēng)化木家具

        一、木雕工藝歷史簡述

        木質(zhì)易朽，難以久存，因此新石器時(shí)代各遺址中雖不乏陶器、石器，甚至骨、角器出土，木雕器物卻極少見，即使有所發(fā)現(xiàn)，也大多是外髹漆層的。如浙江余姚河姆渡文化第三期曾清理出一件木碗，腹部雕為瓜棱形，圈足，內(nèi)外有朱色漆。這一文化層的絕對(duì)年代距今6000~5500年，此器物為已知最早的木胎漆器。而地處晉西南“夏墟”的山西襄汾陶寺墓地也發(fā)現(xiàn)了彩繪木器，可辨認(rèn)的器形有豆、鼓、案等，可惜胎骨多已腐朽。文獻(xiàn)中對(duì)早期漆木器也曾提及，《韓非子·十過篇》中謂虞舜之世“斬山木而財(cái)之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于宮，以為食器”就是一例，不過，那是作為奢侈行為被批判的，可見當(dāng)時(shí)此類物品還頗為珍貴。

        商代墓葬，如湖北黃破盤龍城遺址、安陽侯家莊王族大墓等，都曾發(fā)現(xiàn)一種“板灰”(或稱“花土”)，為彩漆雕花棺、撐木板或刻紋木室壁板及儀仗殘器的遺痕，其木質(zhì)化為灰土，表面涂層卻色澤尚好。更有代表性的是河北藁城臺(tái)西村遺址出土的漆器，有盤、盒等殘器，其木胎上雕花的精美程度依稀可辨，計(jì)有獸面、云雷、夔、蕉葉等多種花紋，與青銅器裝飾一脈相承。而且，獸面眼部還有綠松石鑲嵌，可謂開后世工藝之先河。

庭園風(fēng)格仿古

        目前發(fā)現(xiàn)的西周時(shí)期漆木器也大多殘壞，比較有代表性的是北京琉璃河燕國墓地發(fā)掘出的木胎豆、靚、懸、壺、盤、簋等，除有雕刻的紋飾外，還有蚌泡、蚌片鑲嵌，可以看做是螺錮工藝初步成熟的結(jié)果。

        成書于戰(zhàn)國時(shí)期的手工藝專書《考工記》將百工分作六類，第一類就是“攻木之工”，又分出七種：輪人、輿人、弓人、廬人、匠人、車人與梓人，包括車輿、武器、建筑等多方面制造技術(shù)。從中不難想見其時(shí)木工的高度發(fā)達(dá)?？上?，這方面實(shí)物例證依然不多。我們只能從楚地墓葬中遺留的大量漆木器上略窺一斑。比較著名的如湖北隨縣曾侯乙墓出土的蓋豆，雙耳與蓋鈕鏤雕盤龍，極為繁復(fù)。又如江陵雨臺(tái)山發(fā)現(xiàn)的鴨形豆，造型生動(dòng)；蟠蛇紋危，蛇身交叉環(huán)繞，工藝高超。而望山一號(hào)墓出土的鏤雕座屏，雕刻鳳、蛇等動(dòng)物五十一個(gè)，精彩絕倫。從這些作品上看來，戰(zhàn)國時(shí)期是木雕工藝發(fā)展的一個(gè)繁榮階段，各種技法已經(jīng)完備，藝術(shù)成就也達(dá)到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。

        秦漢時(shí)期木雕工藝?yán)^續(xù)發(fā)展，漆木器出土數(shù)量更為可觀。特別值得一提的是，江蘇盯胎西漢墓出土木刻榔室頂板七塊，雕刻天文星象、人物故事、雜技百戲等，十分精美，也是少見的木雕實(shí)物資料。

        六朝、隋、唐以后，佛教逐漸興盛，造像成為各工藝類別中有代表性的題材，敦煌等處的石雕、彩塑如此，木雕亦復(fù)如此，文獻(xiàn)中不乏對(duì)技藝高超的木雕工匠的記載。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》里載：東晉名士戴逵(？一396年)于書畫、鼓琴外，還能雕刻，他為山陰(今浙江紹興)靈寶寺雕成一丈六尺的木無量壽佛像和菩薩像，耗時(shí)三年。而唐代雕刻名匠李秀為汴梁(今河南開封)大相國寺雕刻佛殿障日九間，被稱為該寺十絕之一。而我們?cè)谌毡灸瘟紪|大寺正倉院之北倉中見到的傳世螺鈿紫檀五弦琵琶、螺鈿紫檀阮咸等，以螺鈿鑲嵌花鳥、人物等紋飾，瑰麗工巧；又有木畫紫檀棋局、木畫紫檀雙六局、木畫紫檀挾軾等品，用紫檀為地，雜嵌染色象牙、黃楊木、鹿角等，表現(xiàn)人物、鳥獸、花草，其情美較螺鈿更勝一籌。北倉器物多為圣武天皇遺愛御玩，天平勝寶八年(756年)貢獻(xiàn)于東大寺，有《獻(xiàn)物帳》詳載名目，其中大半來自于唐王朝，“木畫”就是唐之工藝代表。

金絲楠木小葉楨楠木雕龍衣柜

        宋元時(shí)期木雕名家亦代不乏人。北宋僧人蘊(yùn)能之妹嚴(yán)氏，曾以一尺長檀香木雕刻瑞蓮山，并在刻有“細(xì)真珠八花毬露重網(wǎng)”紋的龕門中，“透刀”雕成五百羅漢，法相莊嚴(yán)，后被奏送真宗皇帝。得御賜“伎巧夫人”之名。而平陽(今山西臨汾〕賈史雖目盲卻善刻佛像，得稱“待詔”。無獨(dú)有偶，1963年，在襄汾小鄧村發(fā)現(xiàn)木雕人物像，內(nèi)藏題記木牌上書“大德十年三月廿一日工畢記。雕木工待詔本村鄧君璋，小匠郭口”字樣?？梢姟按t”確是對(duì)手藝高超者的尊稱。這批木像風(fēng)格寫實(shí)，與晉祠塑像有相似處，顯是繼承宋代傳統(tǒng)而來。更值得注意的是，明人汪？玉曾收藏元代名士楊維楨的一對(duì)紫檀界方，上刻柯九思銘，末署“紹美制”，雕刻花鳥極精，還鑲嵌漢玉昭文帶，瑩潤古雅，它與明清文人所艷稱的文房器具已十分接近。

紅木家具云紋雕飾

        明代中期以降，防著整個(gè)工藝美術(shù)的繁榮發(fā)展。木雕也取得了空前的成就，在江南一帶工藝傳統(tǒng)較為深厚的地區(qū)尤為明顯。這個(gè)階段非常重視材料本身的質(zhì)地和美感，紫檀木、花梨木、雞翅木、紅木等珍稀而質(zhì)優(yōu)的硬木，受到特別的青睞；雕刻技術(shù)達(dá)到空前的高度，不僅圓雕、鏤雕、浮雕等技術(shù)靈活地結(jié)合使用，而且貼金、彩繪等裝飾手段，也獲得長足進(jìn)步。特別是從漆器工藝中引入的“百寶嵌”，將金銀、寶石、螺鈿、象牙、珊瑚，蜜蠟等材料雕成山水、人物、樓臺(tái)、花卉、翎毛，嵌于木器之上，大到屏風(fēng)、桌椅、窗福、書架，小則筆床、茶具、硯匣、書箱，五彩陸離，精美富麗，在乾隆時(shí)期的宮廷造作中達(dá)到頂峰。很多地區(qū)還形成了有地方特色的木雕流派。對(duì)木根、癭瘤等材料的創(chuàng)造性利用，則開拓了人們的審美視野。

紅木家具云紋雕飾

        當(dāng)時(shí)的名匠大多一專多能，能治木雕者也不例外。如高濂推崇的“鮑天成、朱小松、王百戶、泉滸崖、袁友竹、朱龍川、方古林輩，皆能雕琢犀、象、香料、紫檀圖匣、香盒、扇墜，簪鈕之類，種種奇巧，迥邁前人”。金陵竹刻名家濮仲謙“亦磨紫檀、烏術(shù)、象牙”。嘉興巧匠嚴(yán)望云擅長木雕，曾為大收藏家項(xiàng)元汴的“天籟閣”制作香幾、小盒等，但傳世作品卻為竹雕碧筒杯。北京良工賀四寓居烏鎮(zhèn)(今屬浙江)，為王姓者制紫檀、花梨、烏木、象齒、犀角卮、、盂嬰等。木雕與竹刻、牙雕、犀角雕等工藝類別間有相通之處，聯(lián)系緊密，互相影響，這也是它們得以并稱的原因之一。這種現(xiàn)象到清代依然存在，如嘉定竹人吳之璠也曾雕刻黃楊木東山報(bào)捷圖筆筒，并得到乾隆皇帝的推崇。

海南黃花梨雕刻擺件

        明清時(shí)期還有一些文人士大夫親身參與木雕工藝制作，為提升其地位與藝術(shù)品位做出了實(shí)績。沈梅岡因觸怒權(quán)相嚴(yán)嵩，被關(guān)押18年之久，獄中讀書余暇。自磨片鐵，雕刻香楠為文具，共有大匣三、小匣七、壁鎖二。松江孫克弘，精書畫，能用金銀絲在紫檀筆筒、界方、香盤、硯匣及烏銅鐵器上。嵌出香草邊，中有八分小篆銘贊，極為工致，人稱“宋嵌”；又創(chuàng)造紫檀仿古“三雅杯”形式，也以“銀絲填嵌漢篆字”。

        清代宮中自內(nèi)務(wù)府造辦處于康熙朝建立之后。作坊數(shù)目雖幾經(jīng)損益，但木作始終存在。乾隆時(shí)期還專設(shè)廣木作，多成做為器物配制術(shù)座的活計(jì)，所用以紫檀等珍貴木料為主，足見宮廷造作的氣派。而地方上則不同地或的不同木雕風(fēng)格日趨完善，異彩紛呈。