新造佛祖神大像者，請(qǐng)宗師家，立地?cái)?shù)語(yǔ)，作筆點(diǎn)勢(shì)，直點(diǎn)開(kāi)他金剛正眼，此為開(kāi)眼佛事，又名開(kāi)光明。開(kāi)光儀式一般是主法者先拿起新毛巾在佛像前做一個(gè)擦佛像的動(dòng)作，說(shuō)一首偈語(yǔ)，贊頌佛菩薩的功德；其次再用鏡子向佛像正面對(duì)照，說(shuō)幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說(shuō)一首偈語(yǔ)，將朱砂筆向佛眼的方向作一個(gè)“點(diǎn)”的動(dòng)作，大喊一聲“開(kāi)”，整個(gè)儀式就完成了。

        開(kāi)光，又稱開(kāi)光明、開(kāi)眼、開(kāi)明、開(kāi)眼供養(yǎng)，就是新佛像、佛畫完成要置于佛殿、佛室時(shí)，舉行替佛開(kāi)眼的儀式?！抖U林象器箋·垂說(shuō)門》中說(shuō)：“凡新造佛祖神大像者，請(qǐng)宗師家，立地?cái)?shù)語(yǔ)，作筆點(diǎn)勢(shì)，直點(diǎn)開(kāi)他金剛正眼，此為開(kāi)眼佛事，又名開(kāi)光明?！痹诜鸾讨校挥薪?jīng)過(guò)開(kāi)光后，佛像便不是原來(lái)的木雕石塑，而是具有宗教意義上的神圣性，受到佛教徒的頂禮膜拜。

崖柏佛系擺件

        開(kāi)光時(shí)，先將大莊嚴(yán)佛像安好，誦經(jīng)及咒語(yǔ)，奉請(qǐng)菩薩安座，然后請(qǐng)高僧為佛像開(kāi)光說(shuō)法?！逗诠葻粽Z(yǔ)錄》中說(shuō)：“開(kāi)眼者，本是佛匠雕開(kāi)眼，是事開(kāi)眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，則成就佛一切功德，此謂開(kāi)眼也?！彼运菫榉鹣衽e行一種說(shuō)法儀式。開(kāi)光時(shí)，由于佛菩薩的功德不同，主法者所說(shuō)的法也有所不同，并且主法者常常會(huì)提到為佛像開(kāi)“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，這是讓佛像具有六種神通：即點(diǎn)眼眼通，真見(jiàn)無(wú)所不見(jiàn)；點(diǎn)耳耳通，妙聞遍及十方；點(diǎn)鼻鼻通，普嗅法界諸香；點(diǎn)舌舌通，演說(shuō)妙法無(wú)窮；點(diǎn)身身通，分身塵塵剎剎；點(diǎn)意意通，能鑒三世群機(jī)。

        開(kāi)光儀式一般是主法者先拿起新毛巾在佛像前做一個(gè)擦佛像的動(dòng)作，說(shuō)一首偈語(yǔ)，贊頌佛菩薩的功德；其次再用鏡子向佛像正面對(duì)照，說(shuō)幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說(shuō)一首偈語(yǔ)，將朱砂筆向佛眼的方向作一個(gè)“點(diǎn)”的動(dòng)作，大喊一聲“開(kāi)”，整個(gè)儀式就完成了。

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        佛像開(kāi)光儀式

        佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開(kāi)光也不例外。佛教認(rèn)為，我們眾生從無(wú)始以來(lái)，就受到無(wú)明塵垢的污染，而不能徹見(jiàn)諸法的真理，所以需要開(kāi)發(fā)我們內(nèi)具的智慧。唐代神秀禪師說(shuō)過(guò)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！彼裕陂_(kāi)光儀式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂塵的動(dòng)作，這是表示要拂去眾生心地上的垢塵；用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見(jiàn)性，真正見(jiàn)到諸法的本來(lái)面目；用朱砂筆點(diǎn)向佛眼，是因?yàn)檠劬Υ砹酥腔郏渣c(diǎn)開(kāi)佛眼，開(kāi)發(fā)眾生的內(nèi)在智慧。如果眾生沒(méi)有智慧，對(duì)諸法妄起分別，就如眼睛有病，見(jiàn)到空花，還執(zhí)為實(shí)有，所以需要除去眼病，發(fā)掘原有的般若智慧。

        也有人研究論證開(kāi)光這種儀式來(lái)自道教和民俗，佛教在流傳過(guò)程中受到原有中國(guó)文化的影響，將其援入，這也是佛教中國(guó)化的突出表現(xiàn)之一吧。